the-descension-of-holy-spirit-2圣灵降临---纸本水墨设色-70xcm-
“圣水墨”
隐喻结构的现代性贯察文
帅好
为何寻找现代性的神学起源
科学法律替代宗教、变化替代稳定、理性替代灵性等是现代性的特征表现。现代性危机种种，原因大致沿着三条线索找寻：一，笛卡尔以来的理性主义缺陷；二，西方传统本身的失败；三，现代性内涵的极权主义裂变元素。但三种归因，均无法说明这个世界全力以赴发展的今天，为何灵魂进入无家可归状态。中世纪崩溃留下的疾锢，神圣与世俗裂为两个不同的场所。自由主义思想在政治上对政教合一的警惕远远超过对“政治利维坦”的恐惧，不是没有渊源。
年首次见到圣水墨作品，在郝青松引导下，面对“圣水墨”时，我曾经在心里梳理过上述来源，在全世界陷入，是回到“前现代思想”，还是在建构“后现代的替代思考”的摇摆中，“圣水墨”及其隐喻结构，给当代中国艺术，提供了再次思考“理性”与“启示”关系的机会。而这一关系的维度，必须从现代性的源头梳理起。
宗教从业者可能有一个被固执置换的误解，把自由主义者与无神论绑定。自由主义者，除了斯宾诺莎、道金斯这一路，还有保罗·蒂利希主张从哲学和人文学科研究神学的问题、有伯尔曼、韦伯等从法学、经济与宗教关系的一路。他们主张神学、宗教应该与科学、艺术、经济、法学及其他学科的对话中寻求发展。
著名的罗尔斯，将基督教精神与一些原则运用于正义论中，如其差异原则的灵感来源于犹太教和基督教的慈善原则。而且自由主义者中声称自己是无神论者的人也不是很多。迄今为止，以自由主义为主率先对理性、宗教及神学反思，应该是一种积极的姿态。德沃金[1]消融无神论与有神论的差异，主张各种价值在终极意义上是完全可以一致的。
被诅咒的残山剩水纸本水墨岛子68*68cm年
fight-the-haze-雾霾-天使-纸本水墨设色37x40cm--年
米歇尔·艾伦·吉莱斯皮[2]教授认为，将无神论、反宗教当做现代性核心与起源的认知是错误的。现代性从一开始就不是要消灭宗教，它一直努力为神、人和自然的本性和关系问题寻找一种新的形而上学/神学的回答。
而在人、神、自然之间，谁拥有优先性，或者说哪种等级结构更合理，是现代性观念的开端。例如，16、17世纪欧洲宗教改革从神出发，使欧洲生活遭到重创。而人文主义者把人放在第一位，解释神和自然的关系，两次世界大战的各种屠杀也难以回避。真正的现代性，诞生于这些冲突以及对他的回应中。
现代性思想起初有两个目标：人如何掌控与拥有自然，人的自由如何可能。出现的问题是，上述两个目标是否相容。笛卡尔与霍布斯争论的问题，如同当初伊拉斯谟与路德争论的再次轮回。霍布斯强调，只有绝对的神，才能使所有物质运动；笛卡尔认为，除了自然因果，还有人的自由。这些论点一一开始困惑基督教的“神人关系”，重新出现在现代性的核心处。这种因理解世界导致的矛盾向现代性提出一个深刻疑问，即现代形而上学的框架能否解决现存问题。康德的二律背反第一次深刻认识过这个事实，随着危机的不断演变，德国唯心论方案的再度失败，现代性被人为刻画为处于唯意志论与决定论之间的分裂之中[3]。
但是我们也应该看到，当代中国艺术界总体上并不具备这种思考的能力，否则，就不会一再表现为以抄袭西方现代以来的样式为主。从事当代中国艺术的人，可能需要先完成人的当代性，才能创作出当代艺术。其中宗教、神学是一个不可或缺的面向。
白马与蓝骑士纸本水墨设色*70cm岛子年
DarknessatnoonNo.2正午的幽暗之二卷轴纸本水墨设色72x72cm
《苦竹》的恩典信息是普遍的
岛子教授自我归纳的圣水墨有两个层面，一个是圣徒的水墨；一个是基督精神里的变血为墨的艺术形态[4]。一般艺术研究把《苦竹》归为圣水墨实验艺术。研究者朱平认为，《苦竹》是十字架的基督教精神与中国文化中的君子精神的结合[5]。其它评价大致集中于此。
十字架是真理，竹子是儒家“士”的人格化，但是，中国文化的“竹子-君子”精神构成却是“齐家、治国、平天下”，这里最根本的缺失是“我、个人独立、自由”这些元素，其中“爱”也非“基督之爱”。
the-descension-of-holy-spirit-2圣灵降临---纸本水墨设色-70xcm-
当岛子将“竹子”转换生成一个“十字架”时，《苦竹》实际是主耶稣对人的眷顾与恩典，一种普遍恩典的世界表征。其内涵早已脱胎换骨，其启示与召唤是人神之间交通，而非“天人合一”的简单迭代。在我们谴责人类社会中拜金主义、极端主义对人的精神全然败坏时，上帝全然恩典的启示究竟是什么？
苦竹纸本水墨×cm岛子年
在现实面前，宗教与非宗教的世界里，法律秩序始终是现代社会秩序框架，而且全球范围内关于正义的诉求基本没有争议，争议的仅是何为正义，以及如何实现正义？可见，在恩典与救赎中，走向正义，是一个有效的选择。
looking-out-to-the-mountains-举目向山--纸本水墨设色-95x70cm-年
在宗教理念中上帝是全能的，恩典是普遍的。恩典的普遍性，使表达的价值有可能是普遍的。包括不曾祈求过主的救恩，逻辑上证明上帝不存在的无神论的先贤们，所表达的价值，既有来源神秘的一面需要延伸，也有普遍性的一层。这是一种互为的宽容。逻辑实证主义的无能即是，没有依据就是不曾存在过的。基督教艺术，表达一些文化判断与价值时，应该是非基督徒也可以接受的，这不是接受多元主义，而是出于“普遍恩典”这个真实的依据。
这也是基督徒和非基督徒普遍赞美“苦竹”原创性的教义与理论基础之一。
圣像之一纸本水墨设色54.5x38.5cm岛子年
创作是行义
创作《苦竹》是艺术家的行义过程。“你要为不能自辩的人开口说话”[8]，假如《苦竹》是中国知识分子精神转换的隐喻，《空椅子》即是表现为弱势群体伸张正义的一种艺术姿态。而蔚蓝的“十字架苦像”系列，与传统中国文化境遇完全没有联系（即在传统社会那种入世如“士”，人格如“竹”的简单象征）。但是在现实中，我们依然看到怀有“救赎文化”乌托邦旧梦的基督徒的两种现象，或引用圣经用一种强硬的语言对待非基督徒，或奉劝不要白癜风初期怎样治疗北京治疗白癜风皮肤病医院
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