本文将从解释文本、写作目的、延伸意义三方面重点探讨“十字架绊倒人的地方”，作者用一种拟人的手法来描绘“十字架”，到底“绊倒”所谓何意？十字架“绊倒”谁呢？本文将更多尝试从非信徒的视角来重新审视“十字架”，藉此让我们更深刻的了解“十字架”所带来的跨时代的挑战及意义。
一、经文历史处境与诠释
保罗写信给加拉太教会，因为他们在行为上出问题，使得搅扰者趁虚而入，让他们回去遵行犹太教的律法主义。所以加拉太教会的问题不在信心上。保罗已经确认，他们的信没有问题，是已经领受圣灵的。[1]所以保罗在书信中让他们回想因信称义的道理，也更加强调唯独信靠基督才可称义。而这也成为保罗受逼迫的原因。因此当保罗说：“弟兄们，如果我仍旧传割礼，我为什么还受逼迫呢？若是这样，十字架绊倒人的地方就没有了”。保罗用了三段论法来反驳煽动者的指控：
大前提：传割礼便不会受迫害（因已把十字架的绊脚石除去）
小前提：保罗受迫害（表示十字架的绊脚石仍然存在）
结论：保罗不是传割礼”[2]
“绊倒”一词在世俗希腊文中十分罕见，《七十士译本》用来指陷阱或圈套，引申指能绊倒人、使人最终灭亡的障碍物。《和合本》和很多英文译本将它译作“讨厌的地方”，十分准确的传达该词的含义。[3]有学者认为人们会根据申命记二十一章23节来解释基督钉十字架“讨厌的地方”，那里说，被“挂”在木头上的人是被神咒诅的。在不忽视这个重要观念的情况下，割礼和十字架对立可能还有另一层含义，割礼味着一种聚焦于行律法的得救方式（五2～4），十字架却表明人是靠恩典和信心得救（二21，三1～6，五5）。[4]
很显然所谓十字架“讨厌的地方”是针对犹太人说的，保罗在哥林多前书一章23节也有提到“我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石”。笔者认同穆尔所认为的：“这对犹太人来说意味着他们要放弃靠自己的努力来得着在神面前的位。……也就是让犹太基督徒割舍他们一直热心遵守的的法统。”[5]律法是犹太人独有的，他们以此为荣，不曾想保罗所传的福音竟对它相当排斥，在他们来看，那是在亵渎神的话。除了要犹太人相信一位被诅咒的耶稣为救主非常困难，十字架最“绊脚”之处是在于“普世救赎论”。如果外邦人和犹太人都是以同样的方式得救，换句话说，再也没有“神最爱的民族”。这才是以色列人难以接受的事实。[6]
二、写作目的及重要性
保罗写这封书信警戒加拉太教会的人，也直接责备搅扰者对他所传的福音故意的污蔑与混淆。他们很有可能传保罗是支持行割礼的。保罗向教会强调，倘若我是主张“仍旧传割礼”的，就不存在什么“绊脚石”了。如果犹太基督徒没有“绊脚石”，那么付出代价的是给外邦人挖掘一个叫做“割礼的绊脚石”的陷阱，轮到外邦人被排除在拯救之外。[7]因此，保罗为了福音使命宁愿与教会当权者作对，为此他甚至责备彼得、巴拿巴。
保罗通常把称义专注在与基督的关系上（加二16～17）。更具体的说，他把称义与基督的死和复活联系在一起（罗三24，四25，五9；多三7）。[8]所以保罗曾定主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架（林前二2）。针对加拉太教会现况，保罗焦急甚至可以说是愤怒的情绪从他所用很多反问句可以得知。而这些反问句的背后实是对历世历代教会的警示。
三、延伸意义及挑战
十字架本身的吊诡性，它是死亡最残酷的刑具，却又是神定意要藉着它实现耶稣拯救万人的途径。钟马田提到：“十字架对任何属血气之人都是一种冒犯，都是令人讨厌的。你若从未想抵挡它，或从未感觉它冒犯你，你就未真正认识它。第一世纪的人讨厌它的原因就是现今人们讨厌他的原因。”当时犹太人是从军事和武力来看待弥赛亚的真实性，他们厌恶耶稣。[9]犹太人是要神迹，希腊人是求智慧（林前一22），今天的时代要什么呢，成功、富裕、权力、身体健康、享乐等等，十字架的救恩果然和这些格格不入。在这世界和我们自己的眼中，甚至上帝的真理就像是谎言，而世界的谎言像是真理。”[10]
另外耶稣在十字架上所成就的救恩，也赋予所有跟从他的人使命，就是福音要向普世宣扬，神所拣选的不再是一个民族，而是所有口称耶稣基督为主的人，他们都要成为君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民。割礼使犹太人和外邦人分开，而洗礼则使他们在基督里合一。[11]对此笔者认为没有比卡森更为真诚的反思：
我若不是基督徒，我想，我不会花那么多时间去寻找与我大有分别的人。我喜欢和同类人在一起。然而，如果这福音对我重要、对你重要，那么我们将发现，我们与世界上最陌生的人有连系。这个福音、这个从神而来的义，是给所有相信基督的人。深层的共同特征，必须超越个人的音乐和饮食口味、衣着风格、经济地位、幽默感、不同的民族历史等等。同样的，它必须推动我们传福音的行动。耶稣自己不是在登山宝训教导说，外邦人也能在同类人中找到朋友，而神的恩典要超越这类限制吗？[12]
结论
保罗写此经文郑重澄明他并未传让人受割礼的福音，他所传的福音一直都是十字架的道理。保罗也为此多受逼迫。那“跌人的磐石”并他“绊倒人的十字架”最终却带给人永恒的生命。因为耶稣的受死，十字架被赋予了新的意义。虽然今天太多的十字架已经被滥用。然而作为基督徒的我们要知道十字架是爱，是救赎，是神圣不可侵犯的标志。十字架的道理从古至今都不曾迎合人们的心理，相反却一直都是绊脚石的角色，然而相信的人，愿意背起它。它暂时绊倒了“我”，却让我永远得着“祂”。不但如此，十字架的道理邀请我们动身去寻找失丧的人，因为十字架上的那位也正是为他而死。
[1]梁以利亚，〈加拉太书讲义〉（授课讲义，新加坡神学院），新加坡，年1月18日，9。
[2]冯荫坤，《加拉太书注释》，卷下（台北：校园书房，），。
[3]穆尔，《加拉太书》，思语译（SouthPasadena：麦种传道会，），。
[4]董俊兰，《加拉太书的见证》（台南：台湾教会公报社，），。
[5]穆尔，《加拉太书》，–49。
[6]董俊兰，《加拉太书的见证》，。
[7]董俊兰，《加拉太书的见证》，。
[8]莱昂·莫里斯，《新约中的十字架》，李丽娟译（北京：宗教文化，），。
[9]钟马田，《只夸基督十架》，25。
[10]保罗·阿尔托议兹，《马丁·路德的神学》，段琦、孙善玲译（南京：译林，），26–27。
[11]柯勒，《加拉太书》，李静芝、徐成德译，丁道尔新约圣经注释（台北：校园书房，），–。
[12]卡森，《骇人听闻——可耻的十架，荣耀的复活》，谭晴译（香港：天道书楼，），76–77。
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